§ 3-4. Царкоўнае жыццё другой паловы XVI ст. (падручнік)

§ 3-4. Царкоўнае жыццё другой паловы XVI ст.

1. Якім было становішча праваслаўнай царквы наўкраінскіх землях у складзе Польскага каралеўства і Вялікага княстваЛітоўскага ў другой палове XIV-XV стагоддзя? 2. Калі адзіная дляўсходнеславянскіх зямель Кіеўская мітраполія падзялілася на Маскоўскую і Кіеўскую?

 

1.   Становішчаправаслаўнай царквы. XVI ст. даследчыкі называюць цёмнай эпохай ў гісторыіУкраінскі праваслаўнай царквы. У гэты перыяд царкоўнай жыцця на тэрыторыі Украіныразвівалася пад замежнай і иноверных польска-літоўскай уладай. І хоць абвяшчаласяпамяркоўнае стаўленне да праваслаўя, забеспячэнне правоў і прывілеяў праваслаўнайцарквы, існавалі істотныя прычыны, якія выклікалі глыбокі крызіс царкоўнага жыцця,дэмаралізавала і дэзарганізаваць яго. Разам з тым менавіта ў гэты перыяд развілісятакія характэрныя асаблівасці ўкраінскага праваслаўя, як актыўны ўдзел у жыцціцарквы свецкіх асобаў і збліжэння царкоўнага жыцця, духоўнай адукацыі і школы,вымушаных супрацьстаяць наступу лацінскай культуры, каталіцызму і реформацийнимрухам.

Адмоўна ўплывала на становішча праваслаўнай царквыіснуе ў Польскім каралеўстве і Вялікім княстве Літоўскім права патранату або «права прадстаўлення».Згодна з ім, пытанне прызначэння на мітрапалітным і епіскапскую кафедрызалежала ад вялікага князя літоўскага і польскага караля. Пасля Люблінскайуніі сітуацыя пагоршылася. Польскія каралі па праву патранату сталі, "падаючыхлябы духоўныя і раздаючы сталіцы духоўныя », прызначаць на пасады біскупаў іархімандрытам (настаяцеляў манастыроў) за грошы. Фактычна пасаду атрымліваў той,хто больш за яе заплаціў. Каралі падавалі пасады ў праваслаўнай царквы свецкімасобам (шляхце, ваенным) за даўгі дзяржавы гэтым людзям, разнастайныя выслугі,па просьбе набліжаных да каралеўскага двара асоб і г.д.

Правам патранату па праваслаўных цэркваў і манастыроўкарысталіся на прыватных землях магнаты і шляхта. Яно заключалася ў правеўласнасці на заснаваныя імі царквы і манастыры ў сваіх маёнтках, сёлах ігарадах. Святары ў такіх прыходах не абіраліся простым людам, а прызначалісяпатронамишляхтичамы па «праву прадстаўлення». Дзякуючы гэтаму жыццё царкоўнайабшчыны залежала ад веравызнання ўладальніка маёнтка або горада і ягостаўленне да праваслаўя. Магнаты і шляхта распараджаліся цэрквамі і кляштарамізаснаваны на правы уласнасці: закладвалі, змянялі, прадавалі, здавалі ў арэнду,аддавалі ў пасаг т.д.

Польская ўлада дала праваслаўнай царквы значна меншправоў па параўнанні з каталіцкай. Праваслаўных епіскапаў не дапускалі, у адрозненнеад каталіцкіх, да ўдзелу ў рабоце сената - верхняй палаты сойма. Праваслаўнаедухавенства, у адрозненне ад каталіцкага, павінна было плаціць падаткі. Хоцьз 1573 польскія каралі абавязаліся прытрымлівацца палітыкі рэлігійнайверацярпімасці, фактычна польская ўлада і каталіцкае духавенства негатыўнаставіліся да праваслаўя, бачачы ў ім перашкода для прасоўвання каталіцызмуна Усход.

 

2.   Рэфарматарскія іконтрреформацийни руху ў Украіне. У XVI у. Еўропу ахапіла Рэфармацыя- Царкоўна-рэлігійныя і грамадска-палітычныя плыні, накіраваныя супраць каталіцкайцарквы. З распаўсюджваннем у Еўропе рэфармацыйных ідэй звязана абуджэнненацыянальнай свядомасці, развіццё культуры асобных народаў і ўзнікненняпратэстантызму.

 

Тэрміны і паняцці

Пратэстантызм - Адзін з найбуйнейшых (нараўне з каталіцызмам іправаслаўем) кірункаў у хрысціянстве, якое ўзнікла ў перыяд Рэфармацыі ў XVIарт. Яго першапачатковымі формамі былі лютэранства, кальвінізм і англіканстве.

 

У 30-40-х гг XVI ст. з Еўропы праз Польшчу наўкраінскія землі сталі распаўсюджвацца рэфарматарскія вучэнні. Адным з такіх вучэнняўбыў кальвінізм. Заснавальнік вучэнні ЖанКальвін лічыў, што лёс чалавека загадзя вызначана Богам, заклікаўпрацаваць, быць эканомнымі і назапашваць багацця. На тэрыторыі Украіны абшчыныкальвіністаў ўзнікалі ў буйных памешчыцкіх маёнтках ці гарадах, якія належалімагнатам. Першымі прынялі кальвінізм магнацкія сем'і Патоцкіхі Радзівілаў. Да іх далучыліся прадстаўнікі шляхетныхправаслаўных родаў (Вішнявецкія, Хоткевича, Сапегі). Абшчыны кальвіністаўўзнікалі таксама ў Закарпацце, Холмшчыне, Падляшша, Пярэмыскі і Белзскогоземлях. Іншая працягу пратэстантызму, лютэранства, Натэрыторыі Украіны распаўсюду не атрымала.

У другой палове XVI ст. на Галіччыне, Валыні,Падоле і Кіеўшчыне распаўсюдзілася арыянства - Пратэстанцкікірунак, прыхільнікі якога прызнавалі толькі Бога Айца, адмаўляючы гэтымхрысціянскае вучэнне аб Святой Тройцы.

Асаблівасцю рэфармацыйных рухаў было тое, што яны нераспаўсюджваліся на значныя слаі ўкраінскага насельніцтва. Па падліках гісторыкаМ. Грушэўскага, на ўкраінскіх землях было каля 100 невялікіхпратэстанцкіх суполак, створаных, як правіла, шляхтай і далёка не заўсёдыУкраінскі. Распаўсюд пратэстантызму на час затармазіла пранікненнякаталіцызму ў Украіну. На асноўныя прынцыпы Рэфармацыі (вызваленне з-пад уладыРыма, набліжэнне царквы да народу, пераклад Бібліі на народным мове) Украінскіправаслаўнае насельніцтва бачыла сродак процідзеяння каталіцызму, прыстасоўваючырэфарматарскія ідэі да сваіх патрэбам.

Барацьба пратэстантаў з каталіцкай царквой станавілася дляправаслаўных узорам для абнаўлення уласнай царкоўнай арганізацыі. Уплыўрэфармацыйных ідэй выяўляўся ў дзейнасці праваслаўныхбрацтваў, Якія спрабавалі садзейнічаць абнаўленню царкоўнага жыцця.

Важным вынікам распаўсюджвання ідэй Рэфармацыі наУкраінскі землях стала з'яўленне перакладаў Святога Пісання. У прыватнасці, у1556-1561 гг на Валыні ўкраінскай мове было выдадзена ПересопницкоеЕвангелле.

Пересопницкое Евангелле (1556-1561 гг.)

 

У 60-х гг XVI ст. ва Украіне атрымлівае распаўсюд Контррэфармацыя - Рух, пачатае каталіцкай царквой длябарацьбы з Рэфармацыяй. У 1569 г. пры падтрымцы польскай улады на тэрыторыіУкраіна пачатак дзейнасць «Грамадства Езуса» (ордэнезуітаў). Дзякуючы настойлівай дзейнасьці езуітаў, якія падтрымліваюццапольскімі ўладамі, іх прыхільнікамі стала нямала магнатаў і шляхты, якіх янызвярнулі на каталіцызм (Радзівілы, Хоткевича, Сапегі). У 70-80-х ггXVI ст. на ўкраінскіх землях езуіты адчынялі свае школы, дзе спалучалідастаткова высокі ўзровень выкладання з распаўсюджваннем каталіцызму.

 

3.   Праваслаўныябратэрства. У XV-XVII стст. на ўкраінскіх землях разгортваўсябратэрскі рух, звязанае з дзейнасцю ствараемых праваслаўнымі мяшчанамібрацтваў.

 

Тэрміны і паняцці

Брацтва - Рэлігійныя і культурнопросвитницькиграмадства, ствараемыя праваслаўнымі мяшчанамі пры царкоўных прыходах (прыходах)Ўкраіна ў XV-XVII стст.

 

Спачатку праваслаўныя мяшчане, ствараючы па ўзорырамесных цэхаў братэрства, кіраваліся дабрачыннай мэтай - клапаціцца прапабудова і абслугоўванне царквы, ладзіць дабрачынныя абеды для бедных,рыхтаваць царкоўныя ўрачыстасці, аказваць дапамога хворым і г.д.

У XVI ст. ва ўмовах разгортвання гвалтоўнагаакаталічваньня і нацыянальнага прыгнёту праваслаўных ўкраінскі дзейнасцьбрацтваў змянілася. Яны сталі выступаць абаронцамі правоў праваслаўнага насельніцтва.Члены братэрства звярталіся са скаргамі на дзеянні польскай адміністрацыі ў суды,пасылалі дэлегацыі з просьбамі да караля. Разам братэрства імкнуліся ачысціцьцарква ад асоб, недастойных духоўнага звання, і абнавіць яе. Яны таксама займалісяасветніцкай дзейнасцю: адкрывалі школы, друкарні, зьбіралі бібліятэкі.

Першыя брацтва - Благавешчанскую(1542 г.) і Мікалаеўскае (1544 г.) - паўсталіў Львове. У другой палове XVI ст. уплывовым стала Ўспенскаеставропигийское брацтва ць Львове. Па праву ставропигии яно непасрэдна падпарадкоўваласяКанстантынопальскаму патрыярху, а не мясцовым праваслаўным біскупам.Львоўскае брацтва меў права перавагі над іншымі брацтвамі і кантролю наддухавенствам. Яму належала Львоўская брацкая друкарня, у якой працаваў маскоўскідрукар Іван Фёдараў. Каля 1585 г. у горадзез'явілася Львоўская брацкая школа для дзяцей мяшчан і святароў. Яназмяшчалася на сродкі братоў. Братэрства арганізавала ў Львовешпитальпритулок для непрацаздольных, пабудавала Успенскі царква.

 

Ансамбль Успенскай царквы(Сучасны выгляд)

 

Цікава ведаць

На Украіну правы ставропигии мелі:

* Кіева-Пячэрская Лаўра (з 1589),
* Львоўскае Ўспенскае Братэрства (з 1589),
* Кіеўскае Богаяўленскім Братэрства (з 1620),
* Манявский Скіт (з 1620),
* Луцку Крыжа-Узвіжанскім Братэрства (з 1623),
* Межигорский Спасопреображенский манастыр (з 1687).

 

Дзейнасць Львоўскага Успенскага брацтва сталапрыкладам для праваслаўных ўкраінскі іншых гарадоў. У канцы XVI - пачаткуXVII ст. праваслаўныя брацтва дзейнічалі ў Пярэмышлі, рагаціну, Цярнопалі, Луцку,Крамянцы, судоў Вішнёў, Кіеве і многіх іншых украінскіх гарадах.

 

4.   Перадумовызаключэння Брэсцкай царкоўнай уніі. Еўрапейскія дзяржаўныя і царкоўныядзеячы неаднаразова абмяркоўвалі пытанне аднаўлення адзінства хрысціянскайцарквы. Цікавасць да гэтага пытання асабліва узмацніўся ва ўмовах разгортванняКонтррэфармацыі. Каталіцкая царква актывізавала свае спробы пашырыць уплыўна Усходзе з мэтай аб'яднання католікаў і праваслаўных пад эгідай папскагапасаду. У Рэчы Паспалітай ідэю аб'яднання (уніі) праваслаўнай і каталіцкайцэркваў прапагандавалі езуіты. У 1577 г. польскі прапаведнік-езуіт Пётр Скарга выдаў кнігу «Аб адзінстве царквы Божай пад аднымпастырам ...», у якой даказваў неабходнасць аб'яднання дзвюх цэркваў.

Пропаведзь П. Скаргі

 

Пытанне царкоўнай уніі абмяркоўвалася прадстаўнікамі ПапыРымскага з Украінай-беларускай праваслаўнай шляхтай. У цэлым яна добразычліваставіліся да магчымага аб'яднанню пры ўмове, што яна адбудзецца на асновераўнапраўя. Дзякуючы уніі яны імкнуліся ажыццявіць абнаўленне праваслаўнайцарквы, наблізіць яе да патрэбаў часу.

Украіна-беларускія праваслаўныяепіскапы, якія падзялялі уніяцкія настрою, бачылі ў аб'яднанні шлях да пераадоленнякрызісу праваслаўнай царквы і аздараўлення царквы ў цэлым. Яны лічылі, штодзякуючы гэтаму пазбавяцца зневажальнай для духавенства залежнасці ад торговоремисничоголюду, аб'яднанага ў братэрства. Унія садзейнічаць дасягненню праваслаўнымі фактычнайроўнасці ў правах з каталікамі ў Рэчы Паспалітай, дазволіць праваслаўныміерархам па каталіцкім, атрымаць месцы ў сенаце.

Польскія ўлады ўсяляк падтрымлівала уніяцкія імкненняправаслаўных іерархаў, лічачы, што адзіная вера з'яўляецца фактарам ўмацавання дзяржавы.Царкоўная унія разглядалася, па-першае, як шлях да канчатковага замацаваннюўкраінскіх і беларускіх зямель, па-другое, пераходны этап да чыстайкаталіцызму і, нарэшце, як сродак да дэнацыяналізацыі ўкраінскім і беларусаў,бо з царкоўнай латинизацией звязвалася і паланізацыя.

Ва ўкраінскім грамадстве былі таксама праціўнікіаб'яднанне цэркваў, якіх узначальваў князь Канстанцін-Васіль Астрожскі.Спачатку ён ставіўся да уніі добразычліва. Князь і яго прыхільнікі лічылі, што дауніі павінна ўвайсці ўся Ўсходняя царкву, а аб'яднанне павінна адбыцца на асновераўнапраўя праваслаўнай і каталіцкай цэркваў. Аднак ўсведамленне таго, штоўлада Рэчы Паспалітай і прадстаўнікі Папы Рымскага імкнуцца іншага,ператварыла князя на праціўніка уніі.

Канстанцін-Васіль Астрожскі

 

5.   Царкоўныя саборыў Брэсце 1596 і руху грэкакаталіцкай царквы. Па патрабаванніПапы Рымскага польскі кароль ЖыгімонтIII склікаў царкоўны сабор у г. Брэсце, дзе мелася ўрачыстаеабвяшчэння уніі. Для ўдзелу ў яго рабоце прыбытку мітрапаліт з ягобіскупамі. 16 Кастрычніка 1596 года сабор пачаў працу.

Жыгімонт III Ваза

Аднак ужо ў пачатку працы прыхільнікі уніі цэркваў ітрадыцыйнага праваслаўя не знайшлі агульнай мовы і падзяліліся на два асобныхсаборы. Праціўнікі аб'яднання на асобным праваслаўным саборы асудзілідзейнасць мітрапаліта Міхаіла Мячэўніка і тых біскупаў, якія прынялі вунію. Усваю чаргу, мітрапаліт і верныя яму біскупы на сваім саборы афіцыйна зацвердзіліакт уніі праваслаўнай і каталіцкай цэркваў.

Па ўмовах Брэсцкай уніі, праваслаўная царквазахоўвала ўсходні абрад, царкоўнаславянская мова, выбарчае права на замяшчэннемітрапаліта і біскупаў, юліянскі каляндар і права ажаніцца для ніжэйшагадухавенства. Адначасова прызнавалася перавагу Папы Рымскага як Першагерархаўсёй хрысціянскай царквы і прымалася каталіцкая дагматыка.

У выніку Брэсцкай уніі на ўкраінскіх земляхпаўстала грэка-каталіцкая царква. Фактычна заместадной царквы ўтварылася дзве, пачалася доўгая барацьба "Русі з Руссю» - паміжправаслаўнымі і грекокатоликов. Абвяшчаем раўнаванне ў правах грекокатоликові каталікоў не адбылося. Абяцаных месцаў у сенаце грэкакаталіцкай біскупы неатрымалі. У сітуацыі існавання права патранату у Рэчы Паспалітай ад свецкайулады залежала, якая менавіта царква (грэкакаталіцкай або праваслаўная) існаваць нападуладнай ёй тэрыторыі.

Фрагмент вітража «Берасцейскаяунія »
ў мітрапалітным кафедральным храме Украінскай грэка-каталіцкай царквы Сьв. Уладзіміраі Вольгі ў г. Вініпегу, Канада (Вітражыстаў:Лео Маўляў)

 

У складаных умовах абвастрэння супрацьстаяння на глебеверавызнання грэкакаталіцкай духавенства стала супрацівіцца спробамкаталіцкай царквы з дапамогай уніі окатоличуваты і паланізаваны Украінскінасельніцтва. Адстойваючы нацыянальную ідэнтычнасьць, грэкакаталіцкай царквы даказала,што яна з'яўляецца ўкраінскай царквой.

 

Цікава ведаць

Назва «грэкакаталіцкай царквы» маегістарычнае паходжанне. Да заключэння Брэсцкай царкоўнай уніі ўкраінскія ібеларускія праваслаўныя на землях, якія ўваходзілі ў Рэчы Паспалітай і былі падпарадкаваныяКанстантынопальскаму патрыярху, лічылі сябе прыналежнымі да ўсходнягагрэцкага абраду хрысціянства і казалі, якія вызнаюць «грэцкую веру». Пасляуніі для вылучэння тых, хто яе падтрымаў, у Рыме сталі ўжываць назву «грекикатоликы».Аднак ужо ў 20-х гг XVII ст. прыхільнікаў уніі часцей вызначалі як«Русинивкатоликив», або «злучаных», а верных праваслаўю - як «несоединенных»,або «схизматиков». Афіцыйная назва «грекокатолики" упершыню ўвяла для сваіхпадданак аўстрыйская імператрыца Марыя Тэрэзія канцы XVIII ст.

 

Украінская праваслаўная царква, якую ўлада Рэчы Паспалітайпаставіла-за законам, не скарылася і працягвала шукаць шляхі для свайгоабнаўлення. Пры гэтым яна абапіралася на падтрымку ўкраінскіх праваслаўныхшляхцічаў, мяшчан і новага грамадскага стану - казацтва.Абарону праваслаўя стаў адным з галоўных лозунгаў ўкраінскі ўнациональновизвольний барацьбе першай паловы XVII ст.

 

6.   Развіццёпалемічнай літаратуры. У канцы XVI - першай палове XVII ст. наУкраінскі землях значнае распаўсюджванне атрымалі творы палемічнай літаратуры,аўтары якіх, прытрымліваючыся вызначаных поглядаў на рэлігію і царква, спрабаваліабвергнуць пазіцыі сваіх супернікаў.

Першым прыкметным творам палемічнай літаратуры ў Украінез'яўляецца напісаная па даручэнні князя К.-В. Астрожскага адказ арианин Матавіла на кнігу П. Скаргі «Абадзінстве царквы Божай пад адным пастырам ...». Адным з першых праваслаўныхписьменникивполемистив стаў рэктар Астрожскай школы ГерасімСматрыцкі. У выдадзеных 1587 творах «Ключ царства нябеснага" і«Каляндар рымскі новы» ён рэзка крытыкаваў каталіцызм і папства, абараняўправаслаўе і абгрунтоўваў шкоднасць каляндарнай рэформы таты Рыгора XIII.Творы гэтага жанру значна распаўсюдзіліся ў Украіну ў сувязі з падрыхтоўкай і заключэннемБерасцейскай уніі. Самымі вядомымі праваслаўнымі письменникамиполемистамы былі Клірык Астрожскі, Стэфан Зізаній, Мялецій Сматрыцкі, ІванВышенский, Ёў Барэцкі, Захар Копыстенский.

Мялецій Сматрыцкі

 

Постаць у гісторыі

Адной з самых яркіх постацяў у нашайгісторыі пачатку XVII арт. быў МялеційСматрыцкі, таленавіты пісьменнік, вучоны-філолаг, эрудыт, чалавек у сябеiнай еўрапейскага адукацыі, якія пастаянна займалася лёсам свайго народа ісваёй царквы і рабіла для іх усё, што магла. Гэта не быўвучоны «не ад гэтага свету» - яго публіцыстычныя творы, напоўненыя «мудрасьцю»,сучаснікі чыталі, перачытвалі, абмяркоўвалі ўсюды, дзе знаходзілася хоць бы аднапісьменны чалавек. Вехі жыцця. Мялецій (свецкае імя - Максім) Сматрыцкі(1575-1633) нарадзіўся на Падоле ў сяле Смотрыч ў небагатай праваслаўнайвысакароднай сям'і. Яго бацька Герасім Сматрыцкі быў рэктарам знакамітайАстрожскай акадэміі, вядомым пісьменнікам і паэтам; гэта ён разам з ІванамФёдаравым надрукаваў Астрожскую Біблію. Мялецій Сматрыцкі вучыўся ўАстрожскай акадэміі, дзе яго настаўнікам быў грэк Кірыл Лукарис, будучыКанстанцінопальскі патрыярх, а далей - у езуіцкай Віленскай акадэміі.Пазней ён паехаў за мяжу для завяршэння адукацыі і слухаў лекцыі ў некалькіхвядомых польскіх і нямецкіх універсітэтах, у прыватнасці, у Виттенбергском(Вітэнберг - горад, дзе каталіцкі манах Марцін Лютэр упершыню апублікаваў сваевядомыя тэзы-абвінавачванні супраць каталіцкай царквы). Ідэі Рэфармацыі глыбокапаўплывалі на шляхціца з Падольля, значна пазней ён пісаў пра сябе: «Хто я быўтады? Паслядоўнік Лютэра, каля труны Лютэра свой малады ўзрост у навукахатрута, лютэранскім дымам закапцелы, прыбыў у Літву, і Русь тым жа дзіцемзаразіў ». У заходніх універсітэтах Сматрыцкі атрымаў ўсебаковую класічнуюадукацыю, пазнаёміўся з антычнай культурай, з філосафамі і пісьменнікаміАдраджэння, меў магчымасць параўнаць сістэмы адукацыі і філасофіі розных краін,канфесій, універсітэтаў, а галоўнае - стаў свядомым рацыяналісты і прыхільнікамсвабоды перакананняў. Сматрыцкі ведаў нямала моў, уключаючы старадаўнімібіблейскімі, і быў адным з найбольш адукаваных людзей свайго часу.

 

Важную ролю ў барацьбеўкраінскага народа за сваю веру і мову згуляў твор невядомага аўтара пачаткуXVII ст. «Перасцярога». Яго аўтар ярка і вобразна асвятляў прыгнётуправаслаўных каталікамі на тэрыторыі Рэчы Паспалітай, а шляхам процідзеяння гэтамулічыў распаўсюджванне ведаў, адукацыі, кнігадрукаванне і дзейнасці брацтваў.

У сваіх творах письменникиполемисты асуджаліБрэсцкую унію і тых праваслаўных іерархаў, якія яе падтрымалі. Яны горачаадстойвалі праваслаўную веру і крытыкавалі вучэнне каталіцкай царквы. У праваслаўіпалемісты бачылі найважнейшы фактар самазахавання ўкраінскага народа,заклікалі ўсіх неабыякавых абараніць бацькоўскую веру.

 

Высновы

- У XVI ст. праваслаўная царква на ўкраінскіх земляхзнаходзілася ў крызісным стане.

- Распаўсюд рэфармацыйнага руху спрыяла развіццюрэлігійнага вальнадумства ва Украіне і выхаду часткі вернікаў з традыцыйныхцэркваў.

- Разгортванне Контррэфармацыі спрыяла таму, што уздужалаякаталіцкая царква павяла наступ на Ўсход, адным з наступстваў якога сталаБерасьцейская унія.

- Дзейнасць брацтваў дапамагала праваслаўным мяшчанамсупрацьстаяць религийнонациональним ўціскам, спрыяла нацыянальнаму і культурнамуабуджэння ўкраінскага грамадства.

- Заключэнне Брэсцкай уніі выклікала з'яўленнеУкраінскай грэкакаталіцкай царквы. Адначасова ва ўкраінскім грамадствеабвастрылася супрацьстаянне на веравызнаўчай глебе.

- З'яўленне палемічнай літаратуры спрыяла фарміраваннюнацыянальнай свядомасці ўкраінскага народа.

 

Пытанні ізадачы

1. Як называюць даследчыкі XVI ст. ўгісторыі ўкраінскай праваслаўнай царквы? 2. Як ўплывала на развіццёправаслаўнай царкве права патранату? 3. Як распаўсюд пратэстантызму ў Украінепаўплывала на пранікненне сюды каталіцызму? 4. Калі быў выдадзены ПересопницкоеЕвангелле? 5. Што такое братэрства? 6. У чым заключалася права ставропигииЛьвоўскага брацтва? 7. Як ставілася Украіна-беларуская шляхта да магчымасціаб'яднанне каталіцкай і праваслаўнай цэркваў? 8. Калі было заключана Брэсцкуюцаркоўную унію? 9. Што такое палемічная літаратура?  Назавіце імёны вядомых праваслаўных письменникивполемистив.

10. Ахарактарызуйце палажэнне праваслаўнай царквы ўXVI ст. 11. Як паўплывала на рэлігійную сітуацыю ў Украіне распаўсюджвання сюдырэфармацыйных і контрреформацийних рухаў? 12. Ахарактарызуйце дзейнасцьправаслаўных брацтваў. 13. Якімі былі перадумовы і наступствы заключэнняБерасцейскай уніі? 14. Як ўплываў на рэлігійную сітуацыю ў Украіне развіццё палемічнайлітаратуры?

15. Па карце «Царкоўнае жыццё на ўкраінскіх землях ускладзе Рэчы Паспалітай XVI - першай паловы XVII стагоддзя "назавіце: а)праваслаўныя епархіі Кіеўскай мітраполіі, б) праваслаўныя царкоўныя брацтвы, у)праваслаўныя епархіі, якія прынялі Брэсцкую унію. 16. Складзіце характарыстыкузаключэння Берасцейскай уніі па плане: а) перадумовы заключэння б) прычыны заключэння;в) дата падпісання уніі; г) утрыманне уніі д) вынікі і наступствы.

17. На супрацьстаянні, якое паўстала паміж праваслаўнымі ігрэка-каталікамі пасля заключэння Берасцейскай уніі, пратэстанцкія суполкіадразу сталі дапамагаць праваслаўнай царквы. Чым, на вашу думку, гэта былоабумоўлена? Якім сродкам барацьбы з каталіцкай царквой пратэстанты маглінавучыць праваслаўных?