РАЗВІЦЦЁ КУЛЬТУРЫ УКРАІНЫ У ДРУГОЙ ПАЛОВЕ XVII - першай палове XVIII стагоддзя

Фігуры

Лазар Баранавіч (ок. 1620-1693) - выбітны ўкраінскі царкоўна-адукацыйны, палітычны дзеяч. Вучыўся, а пасля выкладаў у Кіева-Магілянскай акадэміі; ў 1650-1657 гг - дырэктар). З 1657 г. чарнігаўскі арцыбіскуп і выконваючы абавязкі Кіеўскага мітрапаліта. Прыхільнік незалежнасці Украінскай праваслаўнай царквы ад Маскоўскага патрыярха

Данііл Туптало (Дзімітрый Растоўскі; 1651-1709) - украінскі пісьменнік-энцыклапедыст і царкоўна-адукацыйны дзеяч. Нарадзіўся на Кіеўшчыне ў сям'і казацкага сотніка. 1669 высьвячаў пад імем Дзімітрый, з 1679 г. - ігумен манастыроў ва Украіне; з 1702 - мітрапаліт растоўскі. Кананізаваны

Феафан Пракаповіч (1681-1736) - украінскі вучоны-энцыклапедыст, грамадскі і царкоўны дзеяч. Пакінуў багатую і разнастайнае навуковую і літаратурная спадчына. Пісаў вершы на латыні, польскай, украінскай мовах, гістарычныя творы, пропаведзі, філасофскія і палітычныя трактаты, падручнікі і г.д. Адукацыя Феафан Пракаповіч атрымаў у Кіеве (скончыў Кіева-Магілянскай акадэмію) і ў Рыме. Прафесар, пасля рэктар Кіева-Магілянскай акадэміі. Аднак вымушаны быў пакінуць Украіну: 1716 г. па царскага ўказу паехаў у Пецярбург. Стаў адным з бліжэйшых дарадцаў цара па пытаннях царкоўнай рэформы (дапамог ліквідаваць патрыярхію і стварыць падкантрольны цару Сінод) і дзяржаўнай палітыкі. З 1718 г. - біскуп пскоўскі, з 1721 г. - віцэ-прэзідэнт Сінода (прэзідэнт - С. Яворскі, з 1724 г. - архіепіскап наўгародскі

Стэфан Яворскі (1658-1722) - выбітны ўкраінскі царкоўна-палітычны дзеяч, філосаф, пісьменнік. Вучыўся ў Кіева-Магілянскай калегіі, у Львове, Любліне, Познані і Вільні. Па загаду Пятра I Яворскі былі пераведзены ў Расію, дзе ён стаў мітрапалітам разанскім і мурамскім, а пасля экзархам і ахоўнікам усерасійскага патрыяршага пасаду. З 1721 г. быў прэзідэнтам Сінода і пратэктарам Славяна-грэка-лацінскай акадэміі

Самойла Вялічка (1670-1728) - украінскі летапісец. Вучыўся ў Кіева-Магілянскай акадэміі. Служыў канцеляристом у Васіля Качубея, а ў 1705-1708 гг - у Генеральнай канцылярыі. У канцы 1708 г. трапіў у турму ў часе рэпрэсій Пятра супраць прыхільнікаў Мазепы. Пасля вызвалення ў 1715 годзе пасяліўся ў с. Жуках на Палтаўскай вобласці, дзе на працягу 1715-1720 гг было напісана грунтоўны твор па гісторыі Украіны 1648-1700 гг

Іван Щирский (? - 1714) - выбітны ўкраінскі гравёр і жывапісец. Да 1683 працаваў у Вільні, пазней - у Чарнігаве і Кіеве. У Любеч на Чарнігаўшчыне аднавіў манастыр Сьв Антонія Пячэрскага (з 1697 г. - архімандрыт гэтага манастыра), 1711 г. пабудаваў пры падтрымцы Мазепы царква Св. Ануфрыя. У 1707-1709 гг выкладаў паэтыку ў Чарнігаўскай калегіуме

АСАБЛІВАСЦІ РАЗВІЦЦЯ КУЛЬТУРЫ

Развіццё ўкраінскай культуры ў другой палове XVII - першай палове XVIII ст. адбывалася ў досыць складаных, часам супярэчлівых умоў

  • Нацыянальна-вызваленчая вайна ў сярэдзіне XVII ст. і адраджэння Украінскай дзяржавы спрыяла ўздыму творчага духу ўкраінскага народа.
  • Важным фактарам развіцця духоўнага жыцця Украіны была культурная палітыка украінскіх гетманаў, накіраваная на падтрымку Украінскай праваслаўнай царквы, нацыянальнай адукацыі, кнігадрукавання, мастацтва
  • час развіццё ўкраінскай культуры накіраваўся расчляненне ўкраінскіх земляў і неаднолькавымі ўмовамі іх развіцця.
  • Імкненне ўсталяваць кантроль над культурным жыццём ўкраінскі - характэрная рыса каланіяльнай палітыкі любой з дзяржаў, якія валодалі землямі Украіне. Так, напрыклад, наступ царызму на дзяржаўнасць Украіны адбывалася адначасова з узмацненнем ціску ў галіне культуры
  • Цяжкім ударам для ўкраінскай культуры стала падпарадкаванне Украінскай праваслаўнай царквы Маскоўскага патрыярхата (1687 г.)
  • Іншым крокам царскага ўрада, ўзмацняў ўмяшанне царызму ў дзяржаўную жыццё Украіны, былі разнастайныя цэнзурныя прыгнёту ўкраінскага кнігадрукавання. У прыватнасці, з 20-х гг XVIII ст. укараняўся строгі цэнзурных кантроль Сінода над Кіеўскай і Чарнігаўскай друкарнямі. Забаранялася друкаваць кнігі на ўкраінскай мове
  • Пасля Палтаўскай бітвы справы ўкраінскага адукацыі патрапілі пад строгі кантроль царскага ўрада: па царскага ўказу было скарочана колькасць студэнтаў Кіева-Магілянскай акадэміі (з дзвюх тысяч выхаванцаў засталося ў 1710 г. толькі 165 чалавек), ад выкладання адхілілі асоб, якія, па думку расейскіх ваеначальнікаў, былі недастаткова адданымі цару
  • Акрамя таго, царскі ўрад усяляк заахвочваў адток дзеячаў украінскай культуры ў Маскву.
    • Пры Пятры І такое зманювання эліты набыло гвалтоўных чорт: высокія пасады атрымлівалі толькі тыя з украінскіх дзеячаў, якія прыхільна ставіліся да цара і ва ўсім падпарадкоўваліся яго волі.
    • высокія царкоўныя іерархі Расійскай імперыі былі украінская ( Стэфан Яворскі, Феафан Пракаповіч ).
    • Быў час, калі ўсе епіскапскія кафедры ў Расіі займалі Украінская
    • трагічным ў гэтым было тое, што за высокія пасады Украінскі павінны выракацца сваіх каранёў
  • не пазбягалі прыгнятанняў у галіне культуры і заходнеўкраінскіх зямлі. Напрыклад, большасць калегіумаў на Правобережье і ў Заходняй Украіне знаходзілася пад кантролем езуітаў
  • ўкраінскі заставаліся толькі пачатковыя брацкія і грамадскія школы, але і яны пераследаваліся польскімі чыноўнікамі

АДУКАЦЫЯ І кнігавыдання. Кіева-Магілянскай акадэміі

  • ніжэйшай звяном у сістэме адукацыі былі пачатковыя школы. Іх колькасць у працягу 18 ст. няўхільна расла.
  • Да першай паловы 18 ст. на землях левабярэжная Гетманщины і Слобожанщины дзейнічалі калегіумы - Чарнігаўскі (1700 г.), Харкаўскі (1726 г.) і Пераяслаўскай (1738 г.)
  • У тыя часы ўкраінскі калегіумы былі всестанового: у іх вучыліся не толькі дзеці святароў, казацкай старшыны і шляхцічаў, але і выхадцы з сялян і мяшчан. Колькасць студэнтаў у калегіума была значнай: напрыклад, у Чарнігаве штогод навучаліся 700-800 чалавек.
  • Вышэйшым навучальнай установай у Украіне, галоўным агменем навукі і мастацтва на працягу другой паловы XVII - першай паловы XVIII ст. заставалася Кіева-Магілянская акадэмія
  • Удзячная памяць аб заснавальніка замацавалася ў назве калегіі, якую яшчэ пры жыцці мітрапаліта сталі называць Кіева-Магілянскай
  • Што датычыцца статусу акадэміі, то менавіта так ўспрымалі зноў ўстанова сучаснікі. Хоць з фармальнага пункту гледжання акадэміяй быў прызнаны 1658 г. у Гадячском дамове
  • Падтрымка гетмана Івана Мазепы спрыяла росквіту гэтай навучальнай установы: у 1709 г. у ім навучалася да 2 тыс. студэнтаў з розных рэгіёнаў Украіны, а таксама з Беларусі, Расіі, Малдавіі, паўднёваславянскіх краін
  • Новы этап развіцця акадэміі звязаны з дзейнасцю Рафаіла Забароўскі, які стаў Кіеўскім мітрапалітам 1731
  • У названы перыяд Кіева-Магілянская акадэмія заставалася всесословным навучальнай установай
  • Развіццё адукацыі знаходзіўся ў непасрэднай сувязі з кнігавыданнем . Найбуйнейшым выдавецкім цэнтрам заставалася друкарня Кіева-Пячэрскай лаўры
  • Многія кніжнай прадукцыі атрымлівалася і ў Чарнігаўскай друкарні. Дзейнічалі друкарні таксама ў Львове, Луцку, Кременчуге, Уневе, Пачаеве

ЛІТАРАТУРА

публіцыстычны-багаслоўскія творы

Год

Аўтар

Назва

Кароткая характарыстыка

1655

Йоаникий Галятовский

"Ключ разуменьня"

Зборнік казаньняў

1676

Лазар Баранавіч

"Новая мера старой веры"

Адказ на езуіцкую кнігу "Старая вера"

1689 -

1705

Дзімітрый Туптало

Четьи-Минеи

У чатырох тамах; упарадкавання жыццяў святых. Уласна, першая энцыклапедыя для праваслаўнага свету

"Руно абрашэнне

Зборнік апавяданняў пра цуды абраза Маці Чарнігаўскага Троіца-Ільінскага манастыра

ўкраінскі летапіснае і гістарычная проза

Самыя славутасці

Год

Аўтар

Назва

Кароткая характарыстыка

1672-1673 гг

Феадосій Софонович

"Хроніка з летапісаў старажытных

У прадмове да твора аўтар падкрэслівала сваё імкненне прасачыць ад вытокаў гісторыі панства Рускага, гэта значыць, Руска-ўкраінскага дзяржавы. "Хроніку ...", напісаную на ўкраінскай мове, надрукавана было толькі ў 1922 г.

1674 у друкарні Кіева-Пячэрскага манастыра

Напісаны, як лічаць даследчыкі, эканомам Кіева-Пячэрскай лаўры Панцеляймона Каханоўскі

"сінопсіс"

Адзіны гістарычнае твор, які выйшаў у свет у тыя часы. Яму выпала слава першага падручніка па гісторыі. Аб папулярнасці творы сведчыць той факт, што другое выданне выйшла 1678 г., а яшчэ праз два гады кнігу перавыдалі ў трэці раз. Усяго "сінопсіс" вытрымаў каля 30 выданняў

Казацкія летапісе

вядомым з'явай гістарычнай літаратуры першай паловы XVIII ст. сталі казацкія летапісе

Летапіс Самовидца

Аўтарам лічаць Раман ракушка-Раманоўскі , ваеннага і палітычнага дзеяча часоў Руіны

Найстаражытны з буйных казацкія летапісаў. У ім апісваюцца падзеі з 1648 г. па 1702 Твор напісана на ўкраінскай мове, блізкім да народнай (верагодна, 1702 г.). Распаўсюджваўся ў спісах.

Крыніцамі былі розныя дакументы, кнігі і летапісы, сведчанні сучаснікаў і відавочцаў падзей

Аўтар станоўча ставіцца да Вызваленчай вайны, падае хрэстаматыйную карціну яе прычын, аднак не схільны ідэалізаваць гэтую вайну і яе правадыроў. Хто бачыў, не ўспрымаў саюза Б. Хмяльніцкага з Іслам-Гірэем III, быў падаўлены цяжкімі ахвярамі і спусташэння Украіне часоў Руіны. Нямала ўвагі ён надае і Запарожскай казацтву, перш І. Сирко, але яго стаўленне да запарожцам з'яўляецца стрыманым

Летапіс Рыгора Грабянки

Створана ў Гадяче 1710 Другі з буйных казацкія летапісаў. Напісаны на царкоўнаславянскай мове. Распавядае пра падзеі ад найстаражытных часоў да 1709 г. - паражэнне Івана Мазепы і абрання гетманам Івана Скоропадского. Галоўная ўвага нададзена ходу Нацыянальна-вызваленчай вайны пад правадырствам Багдана Хмяльніцкага. Аўтар, ствараючы летапіс, праштудзіравалі вялікая колькасць дакументаў і самых разнастайных гістарычных прац сваіх сучаснікаў і папярэднікаў, належыў таксама на народныя паданні. Магчыма, гэтым тлумачыцца незвычайная папулярнасць Грабьянковои кнігі, сведчаннем чаго з'яўляюцца дзесяткі спісаў, у якіх, уласна, і распаўсюджваўся летапіс

Летапісы Вялічка

Твор Вялічка з'яўляецца найбуйнейшым з'явай казацкага летапісання. Мова летапісе - кніжная украінскіх. Летапіс складаўся з двух частак: апісання падзей ад 1648 па 1660 г. і ад 1660 па 1700 г. прыйшоў да нас пашкоджаны, без заканчэння і з прабеламі, асабліва ў першай часткі. Рукапіс Самуіла Вялічка суправоджаны дзесяццю партрэтамі гетманаў, утрымлівае мноства дакументаў, паэтычных тэкстаў

Архітэктура УКРАІНСКІЯ барока

ўкраінскі архітэктуру другой паловы XVII - XVIII стст. вызначаюць як архітэктуру барока

Слова "барока" з італьянскай мовы азначае мудрагелісты, вычварны . Так называюць мастацкі стыль, ўладарыў у Еўропе з канца XVI і амаль да канца XVIII стагоддзя

Для мастацтва барока характэрна надзвычайнае увагу да форме. У літаратуры гэтая рыса праявілася ў разнастайнасці жанраў - аж да такіх славесных практыкаванняў, як фігурныя вершы, і ў напышлівасці: і ў пабудове складаных шматслоўныя прапаноў, і ва ўжыванні мудрагелістых нечаканых параўнанняў, у назапашванні вобразаў, спалучэнні біблейскай міфалогіі з антычнай г.д. У XVII ст. барочным стала нават напісанне літар (паказальнымі ў гэтым дачыненні ёсць подпісы украінскіх гетманаў і канцеляристов. Барочным архітэктурным будынкам ўласцівыя назапашвання раскошных упрыгожванняў, падкрэсленая дэкаратыўнасць, грандыёзнасці. На ўкраінскіх землях барочны стыль ярка выявіўся ў творчасці архітэктараў І. Шеделя, С. Ковнира, И.Григоровича-панскага, Б. Растрелли, Б. Меретина, маляроў І. Кондзелевича, І. Рутковича, скульптара І. Пинзеля; у музыцы барочнай мастацтва прадстаўляюць такія імёны, як М. Беразоўскі, Д. Бартнянскага, А. Ведель, у літаратуры - І. Велічкоўскі, Г. Грабъянка, С. Вялічка

  • Для архітэктурных збудаванняў, якія з'явіліся ў тыя часы ў Гетманщине і Слабадской Украіны, даследчыкі карыстаюцца тэрмінам казацкае барока
  • за ўсё ўкраінскіх барочных будынкаў было пабудавана за перыяд праўлення гетмана Івана Мазепы
    • сродкі гетмана пабудавана каля дзесяці храмаў
    • У Кіеве, у прыватнасці, Мазепа клапаціўся будаўніцтвам брацкай Богаяўленскім царквы, Нікольскага сабора, царквы Усіх сьв над Эканамічнымі варотамі Кіева-Пячэрскай лаўры (1696-1698 гг.)
    • Пры Мазепе барочных чорт атрымалі даўнія, яшчэ часоў Кіеўскай Русі, будынкі - Сафійскі і Міхайлаўскі Златоверхий саборы, якія былі адноўлены за сродкі гетмана.
    • Перабудова ў стылі барока і Успенскі сабор і Траецкая надвратная царква Пячэрскай лаўры . Уласна, у такім стылі барока гэтыя храмы захоўваюцца і зараз
  • Кыштым Старадубскага палкоўніка Міхаіла Міклашэўскага было пабудавана некалькі цэркваў на шляху ад Старадуб ў Кіеў: у Ноўгарад-Северскі, Глухаве, а таксама Выдубицком манастыры ў Кіеве - каменныя трапезная з Праабражэнскай царквой і Георгіеўскі сабор (1696-1701 гг)
  • Праабражэнская царква ў Вялікіх Сарочынцы (1732 г.) збудаваная на сродкі гетман Данііла Апостала.
  • Сапраўднымі шэдэўрамі сусветнай архітэктуры ў стылі казацкага барока з'яўляецца таксама будынкі Праабражэнскага сабора гэтага манастыра паблізу Лубен (1684-1692 гг), Крыжаўзвіжанскі сабор у Палтаве (1709 г.), Пакроўскі ў Харкаве (1689 г.), Спаса-Праабражэнскі ў Ізюме (1684 г.), царква Кацярыны ў Чарнігаве (1716 г.)

Выяўленчае мастацтва

Графіка

З вяршынямі барочнай кніжнай графікі канца XVII - пачатку XVIII ст. звязаныя тры выбітныя ў гісторыі ўкраінскага мастацтва фігуры - Аляксандра і Лявонція Тарасевіча і Івана Щирского

  • Перу гэтых трох майстроў належыць вялікая колькасць першакласных з пункту гледжання мастацкай тэхнікі і барочных па тыпу вобразнага мыслення графічных твораў, выкананых сімвалічнага зместу і пышнай алегарычнай тэатральнасці

Жывапіс

У адрозненне ад графікі, украінская іканапіс набываў стылю барока стрыманей

  • Узмацненне малярнага пачатку ў трактоўцы лікаў святых, звязана з пранікненнем у абраз элементаў заходнееўрапейскай маляўнічай традыцыі, больш адчувалася ў творчасці і валынскіх майстроў
  • З іх у апошняй чвэрці XVII ст. вылучалася такая фігура з маляўнічай школы г. Жовквы, як Іван Руткович . На Валыні ў той жа час у падобнай манеры працаваў Ёў Кондзелевич з Жовквы, манах Беластоцкага манастыра пад Луцку
  • працягу XVII - XVIII стст. вялікае распаўсюджанне ў Украіне набыла ікона Пакрова. Образаў Покрыва захавалася нямала
  • У ніжняй часткі такіх ікон падаваліся рэалістычныя малюнкі прадстаўнікоў казацкай старшыны, кошевой атаманаў, гетманаў
  • прыкладу, захавалася абраз Покрыва Багародзіцы з выявай Багдана Хмяльніцкага.
  • Надзвычайнай папулярнасцю ва ўсёй Украіне карысталася малюнак казака Мамая. На працягу XVIII ст. яго можна было ўбачыць у кожным ўкраінскім доме
  • Казакоў малявалі алейнымі фарбамі на палатне, сценах, дзвярах, акенцах, кафлях, скрынях, посуду і нават на вуллях, лічачы сімвалічнае выява Мамая абярэгам
  • Захавалася вялікая колькасць варыянтаў народнай карціны
  • Даследнікі аднадушныя ў меркаванні, што казак Мамай - увасабленне галоўных асаблівасцяў ўкраінскага характару